よく、「カトリックとプロテスタントって、どう違うんですか」と聞かれます。ひとことでは答えにくいので、「福音の本質においては、何も違いません」と答えることにしています。「どう違うのか」と言う質問ですから、これでは答えになっていないのですが、多くの場合あまりにも違いを強調しすぎるので、「福音」と言う最も本質的なところで共通しているキリストの家族であることをこそ、知ってほしいのです。
天の父がすべての人を愛していること。イエス・キリストによってその愛が決定的に注がれたこと。神の愛の働きである聖霊によって教会が生まれたこと。今日もその教会が、この「父と子と聖霊」よる救いを宣言し続けていること。これらの福音は永遠であり、主の復活から今日にいたるまで、ともに福音を語り続けていることにおいては、カトリックもプロテスタントも何ら違いはありません。
もちろん、秘跡の捉え方であるとか教皇制であるとか、教義上の差異は多くありますが、それにしても太陽の党と維新の会ほどには違いません。私たちはお互いにもっともっと知りあうべきですし、時間をかけてお付き合いすれば必ず一致できることを信じて、キリストの家族であることを喜ぶべきです。そのことは、個人的にここ数年、プロテスタント教会の多くの牧師や信徒と関わる機会を持つようになって、確信しています。
司祭になってから、近隣のプロテスタント教会とごあいさつ程度のお付き合いをすることはありましたが、ここ数年プロテスタント教会に招かれて説教や講演、講話をするようになってからは、意識が全く変わりました。なにしろ、目の前の信徒たちに、福音を語るのです。違いだのなんだの言ってる場合ではありません。現実にキリストの福音を涙流して聞いている人たちを前にしていると、自分がカトリック司祭である以前にキリストの弟子、「福音宣教者」であることを強く意識させられるのです。
そんな体験のもとに気づかされたことは、「教会一致は、まずは福音を語るということにおいて、最も現実的になる」ということです。
５年ほど前の国際聖書フォーラムでの講演に始まり、ＦＥＢＣでのラジオ放送やインターネットでの説教配信によってプロテスタント諸教会からの講演依頼が増え、日本基督教団の各地での信徒大会、聖公会の教区婦人大会、ナザレン教団の牧師の研修会、ルーテル神学大学での教話、青山学院での礼拝説教、各地の市民クリスマスでのメッセージ、被災地新生釜石教会でのお話しなどなど、時々こんな自分の存在自体が教会一致のひとつの証しになっていると感じるようにもなりました。来年は、聖公会の中高生大会でのお話なんてのもあります。ある友人はそんな私のことを、エキュメニズム（教会一致運動）にかけて、「エキュメン」と呼んでくれています。
これを書いている２日前も、信州飯田のプロテスタント教会で近隣の教会の方たちを前にお話をしてきました。若い牧師夫妻と親しくなり、その苦労話を聞いて親近感を持ち、信者さんたちと分かち合って、「ああ、どこも一緒だなあ、出会いって素晴らしいな」と共感しました。翌日は同じく信州の、日本基督教団諏訪地区の教会連合の勉強会で講演をしました。多くの牧師たちと知り合い、その苦労や喜びを聞き、信徒の様々な悩みや質問に答え、「ああ、神さまの家族っていいなあ、聖霊の働きって素晴らしいな」と感動しました。
カトリックの神父がこうしてプロテスタントの教会でごく普通に福音を語り、信徒がごく自然に救われるという事実は、大きな希望だと思います。ユーモアとして両者の「違い」の話が出ることはありますが、福音に感動してつながっている現実には全く違和感はありません。
教会の一致は、まずは福音における共感から。出会いの霊である聖霊が働けば、すべてが可能です。教会は、聖霊によって生まれたのですから。
※ 参考 ※
カトリックとプロテスタントについては、晴佐久昌英神父の主日の説教集 『福音の村』 の2012年11月25日（「王であるキリスト」の祭日）説教、「今聞いているあなたに」でも触れています。宜しければご一読ください。>>> こちら
【 連載コラム 】
昨年の少し秋が深まる頃でした。多摩教会を見せてくださいと、訪れた写真家の方がいました。
ヨーロツパ各地の教会を、撮り続けているそうです。
聖堂を案内しながら、撮影旅行の話しを聞かせていただきました。
ピレネーを超えスペインに行ったとき、途中の山間の教会で見も知らない彼に、やさしく、ほほえみながらスープを出して下さり、家族のように一緒に食事をしてくださったそうです。
「よくいらっしやいました」という感じよりは、「お帰りなさい。 暖かいスープでも飲んでゆっくり休んでください」と感じたそうです。
「撮影旅行はいつも車で移動します。借りた車がボンコツで、山道で動かなくなり、言葉も分からないで 困っていると、通りがかりの人が、麓まで行って自動車修理屋を連れてきてくれ、ほっとした」 ことなど話してくれました。
旅行をしていると色んなことが起こり、途方に暮れることも多々あったようです。
そのようにして、各地の教会を訪ね歩いているうちに、その教会から出てくる人の顔を見ていると、その教会がどんな 教会か分かるようになったそうです。
多摩教会はどのようにうつったのでしようか。
多摩教会を訪れる方々に対して、私たちも写真家の方がピレネーの山間の教会で 出会ったように、おだやかに、ほほえみながら、「お帰りなさい」と 心から曖かく迎えることができますように。 祈りのうちに。
【 講演会要旨 】
カトリック多摩教会では、第二バチカン公会議開会５０年「信仰年」にあたり、『聖書と典礼』の編集責任者で上智大学講師の石井祥裕（よしひろ）先生をお招きし、１１月１１日のミサ後に、「公会議による典礼刷新の意義と典礼奉仕、特に聖書朗読について」というテーマで約１時間の講演会を開催しました。参考までに講演会で配布された資料を下記のとおり掲載いたします。
カトリック多摩教会
＜ 『聖書と典礼』編集長 ： 石井 祥裕 氏 ＞
＜公会議による典礼刷新の意義と典礼奉仕、特に聖書朗読について＞
はじめに
第２バチカン公会議 (1962-65)から50年、その最初の課題に取り上げられたのは典礼刷新。
『典礼憲章』(1963)から現在のわたしたちの典礼生活は始まる。
しかし、この公会議による抜本的な典礼刷新の背景には、遠くには19世紀半ばからの、近くは20世紀初めからの典礼運動の歴史がある。近くからでも100 年。わたしたちが取り組んでいる課題には長い教会の歩みがあることを思い出しておきたい。
１．20世紀初めの呼びかけ
19世紀半ばからヨーロッパのベネディクト会修道院では、古典的なローマ典礼のミサや聖務日課を柱とした修道生活を（それに結びついたグレゴリオ聖歌）を復興する運動が始まっていた。やがて、それは典礼の中に信徒の参加を積極的に呼びかけようとする方向に向かう。これらを受けて、教皇ピウス10世 (在位1903-14)は『教会音楽に関する自発教令』(1903)の中で次のような呼びかけを行い、典礼への「行動的参加」という言葉を初めて使った。
「神の家は、信者がキリスト教精神をその第一の、かつ不可欠な源泉から汲むために集まるところです。
この源泉とは、聖なる秘義と教会の公的祭儀的祈りへの行動的参加のことです」 （⇒典礼憲章14）
これに呼応して、信徒の典礼参加を全般的に推進しようという典礼運動が始まる。
「典礼はすべての信者の祈りである」との発見を軸として。
２．両大戦間の典礼運動の発展と深化呼びかけ
第一次世界対戦後、典礼運動は共唱ミサの試みとともにドイツ・オーストリアで大きく発展。
それらを通じて、典礼の意味が深く考えられていくようになった。
a) 典礼によって教会共同体は建てられていく。
b) 典礼参加をとおして、キリスト者個々人の全人的育成がなされる。
c) 典礼は秘跡を中心とするが、ことばとしるしをとおして歴史的な神の救いの神秘を具現する。
d) キリストの現存は聖体のみならず、あらゆる典礼行為に及んでいる。歌、祈り、聖書朗読……
e) 典礼は、神のことばとの生きた交わり。信者が聖書をとおして神のことばと触れる現場は典礼
f) 典礼は、教会生活のあらゆる活動と結びついている。それらの頂点にして源泉。
h) 歴史的研究が示すように、典礼には変わらない本質的なものと変遷してきた要素とがある。
３．第２次世界大戦後、典礼改革と典礼生活の促進への歩み
教皇ピウス12世（在位1939－58）は、これらの典礼運動や典礼の歴史的研究や神学的思索の展開を受け1947年の典礼に関する回勅『メディアトル・デイ』を発布し、典礼運動の基本的意図を認め、前進させた。
今日につながる典礼改革は1950年代の聖週間典礼の改革から始まる。ただし、本格的に、教会刷新全般とのつながりの中で、抜本的な典礼刷新（典礼改革）と典礼生活の促進を全教会の優先課題としたのは第２バチカン公会議である。
４．典礼参加のさまざまな側面
『典礼憲章』は、20世紀初めからの典礼参加というテーマを三つの側面から語る：
1) 行動的参加 2) 意識的参加 3) 充実した参加
これらを狙いとして上記２のポイントを考慮してすべての典礼祭儀が改められていった。
教会共同体のメンバーは典礼奉仕のそれぞれの役割を果たすように ⇒ 行動的参加
典礼における国語使用を原則とするように ⇒ 意識的参加
これらを通じて、教会は神の民すべての典礼への「充実した参加」を目指す。
５．典礼における聖書を豊かにしたことと朗読奉仕の意義
１）典礼刷新の決定的な意義：聖書朗読と聖書に基づく歌がだんぜん豊かにされた。
a） 主日には三つの朗読を基本 ： 第１朗読 ／ 第２朗読 ／ 福音朗読
（※第１朗読は大体、旧約聖書 ／ 復活節は使徒言行録）
b） 聖書朗読の周期的配分（主日Ａ・Ｂ・Ｃ年 ／ 週日２周年）
c） 典礼暦年と聖書朗読の展開を改め、キリストの秘義の１年として明確化した。
待降節・降誕節と年間のつながり
四旬節・復活節のより教育的配分 （入信準備・回心の導き）
聖書が告げる神の救いの計画、神賛美の伝統の中に一人ひとりが参加
国語化は、聖書朗読の宣教的、教育的意義も強化した
d） ことばの典礼と感謝の典礼とのつながりが明確化された。
「二つの食卓によって教会は霊的に養われ、さらに教え導かれるとともに、ますます聖なるものとなっていく。
神のことばにおいて神の契約が告げ知らされ、
感謝の典礼において新しい永遠の契約そのものが更新される」 （朗読聖書の緒言10）
２）聖書朗読の意義
a） 神が語る、キリストが語る
「書かれたものとして伝えられた神のことばそのものによって、今もなお『神はその民に語る』」 （同12)
「聖書が教会で読まれるとき、キリスト自身が語る」 （典礼憲章7)
b） 神のことばを聞くこと
「教会は神のことばを聞くことによって建てられ、成長していく」 （緒言7)
c） キリスト者の神のことばへの任務
「すべてのキリスト信者は、霊による洗礼と堅信によって神のことばの使者となる」 (同 7)
d） 聖書朗読のしかた
「聞き取れる声で、はっきりと、味わえるように読む朗読者の読み方が、何より、
朗読によって神のことばを集会に正しく伝えることになる」 (同14)
３）留意点
a） 文字を音声にするだけの「読む」ではない「今語られる神のことばを告げる奉仕」
b） 聞く奉仕 (『聖書と典礼』などの効果的使用法)
c） 日本の教会の現状と課題：朗読後の対話句、朗読福音書など